Метка: евреи

Ильхам Алиев преподал Биньямину Нетаниягу урок дипломатии и ответственности

Огромным минусом для Израиля является непрофессионализм работы даже ключевых его политических структур. Это особенно бросается в глаза на фоне тех, кто на самом деле умеет грамотно сочетать дипломатию с «мягкой силой».

Яркий тому пример: неприятная ситуация, в которую Израиль вогнали его руководители своим неуместным, не нужным и ни с кем не согласованным заранее «признанием геноцида армян» — и буквально виртуозный, в несколько ходов, ответ Ильхама Алиева. Вспомним «по ходам», как развивалась эта партия.

Фото: President.az

1. Саар неожиданно заявляет, а Нетаниягу проводит в правительстве голосование по решению о признании геноцида армян. Это ввергает в шок всех – общины, AIPAC, политиков и экспертов. Понятно, что Алиев ответит. Но как?

2. Ильхам Алиев делает не один, а сразу три хода. Дипломаты МИДа и глава отдела внешней политики в администрации президента выходят на прямые контакты с коллегами, с простым вопросом – отдают ли они себе в отчет в возможных последствиях? Хикмату Гаджиеву, Джейхуну Байрамову и их командам удается остановить развитие этой эпопеи – на голосование в кнессете вопрос так и не вынесен.

Нетаниягу не предложили отозвать само решение, видимо, потому, что ожидают исхода скорых парламентских выборов. Если будет сформирована новая коалиция, она его и отменит, если нет – Баку продумает дополнительные шаги. Но что важнее: публичное действие не может быть прощено по непубличной договоренности. И тут президент Алиев делает третий ход в этой партии.

3. Азербайджан ни в чем не упрекает Гидеона Саара, понимая, что он – лишь исполнитель. И премьера израильского тоже не критикует. Президент Азербайджана поступает гораздо круче – он «всего лишь»… приглашает к себе на встречу премьер-министра Палестинской Администрации. Напоминает о том, что Баку поддерживает формулу «Два государства для двух народов». Напоминает о деятельности представительства в Рамалле. О гуманитарной помощи. .. 

Иерусалим понял намек. В канцелярии израильского премьера теперь молчат, как воды в рот набрав. И большинство мировых лидеров на этом бы и остановилось. Только Алиев — не один из них. Он учитывает дополнительную плоскость, и именно это вызывает искреннее восхищение:

Алиев знает, что слова лидеров, заявления и действия глав государств всегда «рикошетят» на народы. Меняют в лучшую или худшую сторону отношения людей на улицах. И это – самое важное. Политика может меняться, а ошибки могут совершать даже друзья и партнеры. Но обида, нанесенная простым людям, может прорасти и дать плоды.

4. Поэтому президент Азербайджана делает еще один «ход». Финальный аккорд, если угодно, который одновременно и красив, и громок. Он награждает орденом главу общины горских евреев Мелиха Евдаева. К 80-тилетию. Это абсолютно ясный сигнал от лидера – к нации: у нас могут возникать разногласия с правительством Израиля, но это никак не отразится на дружеских и добрососедских отношениях между двумя народами, между евреями и азербайджанцами.

Но это не только показатель личных качеств. Это значит, что в принципе политика тут строится профессионально – с долгосрочным планированием, аналитическими группами, с обсуждениями и выработкой стратегий, с проверкой планируемых решений на возможные реакции и пр. Иными словами, в Азербайджане механизм госуправления выстроен так, как и должно – в отличие от израильского, где правят бал сиюминутные соображения, темы не прорабатываются, а дипломатия подменена беспрерывными перепалками и обвинениями других стран и структур.

Нетаниягу
Фото: Ноам Москович, пресс-служба кнессета Израиля

Подобная максимальная ответственность за благо своих граждан — вот что отличает государственного деятеля от обычного политика. В этих дипломатических шагах двух очень разных руководителей проявилась разница и в их профессиональных уровнях, и в простой человеческой порядочности тоже. Уровень Ильхама Алиева оказался намного, намного выше.

Эмиль Шлеймович, главный редактор IsraLife.co.il

Президент Азербайджана наградил главу общины горских евреев страны

За плодотворную деятельность в общественной жизни Азербайджана президент Ильхам Алиев подписал распоряжение о награждении председателя общины горских евреев страны Мелиха Евдаева орденом за службу отечеству первой степени.

О заслугах Милифа Евдаева в области охраны традиций мультикультурализма и толерантности в Азербайджане можно говорить бесконечно. На разных международных площадках в течение многих лет он доводил реалии нашей страны до мировой общественности. «Знание правды об Азербайджане в мире- очень важный вопрос, и каждый из нас обязан выполнять свой долг в этом направлении», — сказал Евдаев. Президентский указ о его награждении подписан 25 июля.

«Благодаря поддержке Президента Азербайджана Ильхама Алиева, за короткий срок в Баку была построена прекрасная синагога для общины горских евреев. В марте 2011 года она была сдана в эксплуатацию. За последние 15-20 лет в стране было построено и отреставрировано колоссальное количество мечетей, а также церквей, синагог и прочих религиозных объектов, — рассказывал Мелих Евдаев в прошлом, в интервью сайту Day.az. — Для того, чтобы сохранить жизнедеятельность мечетей, церквей и синагог, постоянно оказывается финансовая поддержка на государственном уровне. В Баку функционируют две еврейские средние школы с изучением еврейских традиций. О чем все это говорит? О том, что в Азербайджане чтят, уважают и оберегают представителей всех народов и наций. В стране созданы равные условия для всех религиозных конфессий».

В другом интервью, сайту Report.az, он объяснял: «В Азербайджане, кроме горских, проживают еще европейские и грузинские евреи. Европейские евреи уже около 200 лет проживают в Азербайджане. Их приход пришелся на период добычи нефти в Азербайджане в 18 веке. Между сефардами и ашкеназами нет такой уж большой разницы. У нас общая «Тора» и национально-духовные ценности. Просто в зависимости от среды проживания сформировался различный менталитет. Мы люди с кавказским менталитетом. Горские евреи около 300 лет назад обосновались в Губе. А до того жили у подножия Шахдага. Может, именно из-за проживания некогда у подножия Шахдага нас называют горскими евреями!»

«Мы делегировали тебя охранять Бэйт Мигдош»: как горские евреи сохраняют память о Девятом ава

Мне было пять или шесть лет. Две мои бабушки, — Лиё, в честь которой я названа, и Мирвори, — сидели рядом. Обе были одеты во всё чёрное. Чёрные келагаи были низко опущены на глаза, и я почти не видела их лиц.

Сначала они тихо разговаривали, а потом словно запели один и тот же плач. Постепенно я стала различать отдельные слова: «Бэйт Мигдош», «Хунэй Худо» — Дом Бога, «джамаат Исроиль» — народ Израиля.

Они били ладонями по коленям, словно стараясь выплеснуть накопившуюся боль. Но больше всего меня поражало другое. Каждая из них начинала перечислять близких родственников другой — мужа, сыновей, братьев, родителей, — напоминая, как и при каких обстоятельствах они ушли из жизни. Затем они менялись ролями. Казалось, будто каждая заново рассказывала другой её собственную семейную историю, словно та сама уже не помнила, кого и каким образом потеряла.

Фото: Лия Микдашиева

Я никак не могла понять, почему, вспоминая своих родных, бабушки вновь и вновь повторяли слова: «Бэйт Мигдош», «Хунэй Худо», «джамаат Исроиль».

Мне казалось, что они говорят о нашей фамилии — Мигдош. Наконец я не выдержала и спросила:

— Почему вы все время плачете о Мигдоше?

Бабушки прервали свое причитание. Одна из них погладила меня по голове, потом другая ласково прижала к себе и тихо сказала:

— Это не наша фамилия, доченька. Это Бэйт Мигдош — Дом Бога в Иерусалиме. Очень давно его разрушили враги. Мы плачем о Храме и молимся, чтобы Всевышний вновь его восстановил.

Тогда я почти ничего не поняла. Но этот разговор остался со мной на всю жизнь.

Прошли десятилетия. Став историком и этнографом, я все чаще возвращалась мысленно к тому детскому воспоминанию. Теперь я понимаю, что мои бабушки оплакивали не только своих умерших. Они словно заново соединяли судьбу своей семьи с судьбой всего еврейского народа. Для них между разрушением Бэйт Мигдаша и смертью собственных близких не существовало границы. Всё это было одной общей памятью, одной общей болью.

Поэтому, вспоминая своих мужей, сыновей, братьев и родителей, они вновь и вновь возвращались к трагедии разрушенного Храма, словно напоминая друг другу, что личная скорбь каждой еврейской семьи является частью общей истории народа Израиля.

Тогда я была ребенком и думала, что слушаю разговор двух пожилых женщин. Сегодня понимаю, что стала свидетелем древнего женского траурного обряда, в котором семейная память переплеталась с памятью народа.

Во время своих полевых исследований я не раз убеждалась, что Девятое ава занимало особое место в духовной культуре горских евреев. Интересно, что в разных локальных общинах этот день называли по-разному. У евреев Кубы (Красной Слободы) и ряда других общин бытовало название Суруни, тогда как среди огузских (варташенских) евреев было распространено другое название — Гатил (от восточно-семитского, ивритского и арабского корня qtl в значении «убивать, гибнуть».

Эти народные названия передавались устно из поколения в поколение и были частью семейной памяти.

Название «Суруни», по-видимому, связано с еврейским глаголом לסור (ласур) — «отходить», «удаляться», а также со словом הסרה (hасара) — «удаление». В народном понимании это день, когда еврейский народ оказался удалённым от своей земли и своего Храма. Существует и другое объяснение, связывающее это название со словом אסור (асур) — «запрещено», поскольку Девятое ава является днём строгого траура и многочисленных ограничений.

По моим полевым наблюдениям, именно в этот день многие горские евреи стремились посетить могилы своих родных. Где бы они ни жили — в Израиле, Азербайджане, России, Европе или Америке, — многие старались приехать на кладбище, чтобы помолиться у могил родителей, дедов и прадедов.

На первый взгляд этот обычай может показаться не связанным с Девятым ава. Однако для самих горских евреев память о разрушенном Храме была неотделима от памяти о поколениях, проживших жизнь в изгнании. Посещение кладбища становилось ещё одним выражением скорби — не только по утраченному Иерусалиму, но и по тем, кто так и не дожил до возвращения в Святой город.Горсть иерусалимской земли, купленная у его посланников порой за огромные деньги, становилась символом несбывшейся мечты, когда ее рассыпали на могиле усопшего. Необходимо отметить, что нередко человек еще при жизни, порой на свои последние деньги, покупал горсть иерусалимской земли и бережно хранил ее, завещая рассыпать на своей могиле.

В этот день вспоминали и Майром-овой — еврейскую мать, на глазах которой были казнены семь сыновей за отказ изменить своей вере. После гибели младшего сына она бросилась со скалы. Её трагическая судьба стала символом материнской любви, стойкости и верности Всевышнему. Для многих горских евреев её имя стало ещё одним воплощением скорби Девятого ава.

Сегодня я живу в Иерусалиме. Каждый раз, когда наступает Девятое ава, передо мной вновь возникают две пожилые женщины в чёрных келагаях. Я слышу их голоса, вижу, как они бьют себя ладонями по коленям, вспоминают своих близких и вновь повторяют: «Бэйт Мигдош… Хунэй Худо…»

Когда родные узнали о моих планах репатриироваться в Израиль, они стали встречать и провожать меня словами:

— Лия, с такой фамилией, как Мигдашиева, тебе самое место в Иерусалиме. Мы делегируем тебя охранять Бэйт Мигдош (Микдаш).

Тогда мне казалось, что это просто семейная шутка. Сегодня я понимаю, что в этих словах было гораздо больше смысла, чем мне представлялось.

Конечно, никто не может охранять Храм. Но каждый может хранить память о нем. Возможно, именно эту миссию мои родные когда-то доверили мне.

Оглядываясь назад, я всё чаще думаю, что именно семейная память привела меня к профессии историка и этнографа, а затем и в Иерусалим — город, о котором всю жизнь плакали мои бабушки. Память народа живет не только в книгах, архивах и музейных экспозициях. Она живёт в семейных рассказах, в детских воспоминаниях, в народных названиях, сохранившихся вопреки времени, в тихом плаче женщин, которые каждый год заново переживали трагедию разрушенного Храма, соединяя ее с памятью о своих мужьях, сыновьях, братьях и родителях.

Именно так история становилась частью семейной памяти, а семейная память — частью истории народа. И пока эта память передаётся из поколения в поколение, продолжают жить и слова, которые когда-то сказали мне мои родные:

«Мы делегировали тебя охранять Бэйт Мигдош».

Лия Микдашиева, доктор философии (PhD) по истории и этнографии, музейный куратор, Иерусалим

«АзИз» отвергает сомнительное решение Нетаниягу

Дорогие друзья — граждане Азербайджана, диаспора, граждане Израиля и все, кому важна взаимная дружба между нашими странами!

28.06.26 правительство Израиля во главе с премьер министром Нетаниягу приняло очень непонятное и сомнительное решение признать геноцид армян. Без всякого предварительного обсуждения с компетентными государственными службами, без обсуждения, и даже вопреки мнению диаспоры — на скорую руку.

Разве вправе глава правительства принимать такие ответственные и судьбоносные решения, отвечающие только его личным интересам перед выборами? Ведь это не принесет никаких плюсов ни Израилю, ни еврейскому народу как в стране, так и вне ее! Зачем было нужно вмешиваться в этот, совершенно чужой для нашей страны, конфликт между армянами и турками?!

Биньямин Нетаниягу нанес ущерб добрым отношениям между народами — буквально за несколько месяцев до выборов.
Мы все надеемся ,что в скором времени это правительство переизберется и историческая справедливость будет восстановлена. Многовековую дружбу не «отменяют» безо всякого повода, походя и одним никому здесь не нужным документом.

Дружба между нашими народами неоднократно подвергалась испытаниям и в прошлые времена. Самые разные враги и провокаторы пытались ее разрушить. Никому это не удалось. Не удастся и сейчас вбить клин между братскими народами!

С уважением,
Адам Амилов, президент международной ассоциации «АзИз»

Красная Слобода: от маскарабозов до драматического кружка

История театрального искусства горских евреев насчитывает немногим более ста лет. Однако его истоки следует искать гораздо раньше — в народной культуре, праздничных гуляниях, песнях, шутках и импровизированных представлениях, которые на протяжении многих поколений сопровождали жизнь общины.

Красная Слобода всегда славилась своими музыкантами, певцами, ашугами и народными талантами. Здесь, среди праздничных гуляний, народных представлений и веселых молодежных собраний, постепенно формировались местные театральные традиции.

На народных праздниках и торжествах наряду с музыкантами, певцами и ашугами большой популярностью пользовались маскарабозы. В языке горских евреев слово «мэсғэрэ» означает насмешку, высмеивание, шутку, а выражения «мэсғэрэ сохдэ», «э мэсғэрэ дэшэндэ», «э мэсғэрэ вэнкэсдэ» — высмеивать, насмехаться, подшучивать.

Маскарабозы были своеобразными народными актерами и сатириками, острословами, балагурами и пародистами, которых можно считать предшественниками современного театра и эстрадной комедии. Само слово «маскарабоз» имеет персидское происхождение и означает шута, балагура или народного комедианта.

Маскарабозов любили и дети, и взрослые. Их всегда ждали с нетерпением. Они умели одним удачным словом рассмешить всю округу, а порой в шутливой форме рассказать о том, о чем всерьез говорить было не принято. В юмористической и пародийной форме маскарабозы рассказывали о событиях, происходивших в общине, высмеивали человеческие слабости и нередко говорили вслух то, о чем другие предпочитали молчать.

Сегодня, когда читаешь воспоминания старожилов о маскарабозах, невольно понимаешь, что это было не просто развлечение. В те времена, когда не существовало ни телевизора, ни радио, ни профессионального театра, именно они приносили людям смех, новости и возможность взглянуть на себя со стороны. Народная память сохранила их имена гораздо лучше, чем имена многих официальных деятелей своего времени.

Например, во время праздника Ошана Раба (Гэрэво) девушки и юноши собирались на поляне за селом, поселком или слободой и веселились до самого рассвета. Звучали песни, музыка, молодежь танцевала и шутила. Подтрунивали друг над другом и над местными знаменитостями, пародируя их высказывания, походку, движения и манеру говорить. Те, кто обладал хорошим голосом или артистическими способностями, подражали певцам, музыкантам, поэтам и ашугам.

Особым событием для молодежи Еврейской Слободы становились выступления канатоходцев, проходившие на поляне. Здесь роль клоуна исполнял один из слободчан, облаченный в маску шакала. Его появление неизменно вызывало восторг зрителей.

Мне не раз приходилось слышать рассказы пожилых жителей Красной Слободы о таких вечерах. В их воспоминаниях они всегда оставались временем молодости, свободы и радости. Когда слушаешь эти рассказы, начинаешь понимать, что будущий театр горских евреев родился не на сцене, а именно здесь — среди песен, шуток, дружеских поддразниваний и народного веселья.

Маскарабозы и пародисты были практически во всех местах компактного проживания горских евреев. Однако особенно богаты народными талантами были крупные общины Губы и Дербента.

В Красной Слободе большой популярностью пользовались ашуги Рафоил и Беньямин-Давид, зурначи и музыканты Мардехай и Мелкей-Гаиш. Эти талантливые самородки стремились выразить в творчестве свою жизнь, свои переживания и чувства. В их стихах и рассказах нередко звучали мотивы жизненных трудностей и горькой доли, однако чаще всего главной темой оставалась любовь.

Именно из этой среды народных музыкантов, певцов, ашугов и маскарабозов выросли первые самодеятельные театральные коллективы Красной Слободы.

В начале 1920-х годов в Красной Слободе, в трехэтажном особняке купца Асафа Агабабаева, конфискованном советской властью, третий этаж был переоборудован под небольшой зрительный зал с крохотной сценой. Именно здесь делали свои первые шаги самодеятельные артисты.

Немного позже под клуб переоборудовали одну из синагог Красной Слободы, расположенную неподалеку от дома Агабабаева. Так бывшая синагога стала главным культурным центром местной молодежи. Здесь появилась просторная сцена, а зрительный зал вмещал около двухсот человек.

Молодежь Еврейской Слободы представляла в художественной форме события текущей жизни. По сути, это был своеобразный творческий коллектив, участники которого сами сочиняли куплеты, писали сценки, пели и танцевали. Их выступления неизменно собирали полные залы и пользовались большим успехом.

Руководителем драматического кружка стал один из жителей Слободы — Яков Бираров. По профессии он был фельдшером. В молодости Яков неоднократно посещал театры Стамбула и ряда европейских городов, куда выезжал по торговым делам своего отца Юшвага Бирора. Будучи страстным театралом, он с большим энтузиазмом возглавил драмкружок.

В большинстве случаев пьесы писали сами участники представлений. Они высмеивали пороки общества и жизненные ситуации, хорошо знакомые зрителям. Люди, сидевшие в зале, без труда понимали, о ком и о чем идет речь.

Особым успехом пользовались песни и куплеты, написанные Н. Соломоновым, И. Хануховым, А. Авадьяевым, Я. Бираровым и Я. Агаруновым.

С установлением советской власти на Кавказе число любительских драматических кружков значительно возросло. В Красной Слободе драмкружок Якова Бирарова постепенно превратился в полноценную драматическую труппу.

Наряду с сочинением стихов, куплетов, рассказов и инсценировок талантливая молодежь занималась переводами и театральными постановками. Именно тогда Яков Агарунов перевел на джуури пьесу Узеира Гаджибекова «Аршин мал алан», ставшую одной из первых крупных театральных работ.

Дальнейшая история драматического кружка связана с именами энтузиастов, которые создавали театр практически без декораций, реквизита и профессиональной подготовки, но с огромной любовью к сцене.

Думая сегодня о первых драматических кружках Красной Слободы, трудно не восхищаться их создателями. У них не было театрального образования, богатых декораций или специального оборудования. Но у них было главное — желание творить и рассказывать о своей жизни языком искусства. Именно благодаря таким энтузиастам в небольшой горско-еврейской общине родилось театральное искусство, которое спустя десятилетия стало частью культурного наследия целого народа.

На протяжении многих десятилетий клуб Красной Слободы оставался главным центром культурной жизни общины. Здесь звучала музыка, ставились спектакли, демонстрировались кинофильмы, делали первые шаги будущие артисты, музыканты и танцоры.

Доктор Лия Микдашиева, куратор Национального Музея Израиля, Иерусалим

Фотографии из архива автора.

Иран распространяет фейки про еврея, ставшего Национальным героем Азербайджана


Тегеран в последние дни начал медийную кампанию, направленную на подрыв связей между еврейским и азербайджанским народом. Главной целью иранских пропагандистов стал Альберт Агарунов, сообщает израильский «7 канал». В Telegram, TikTok, «X» и Facebook начали распространяться публикации на азербайджанском языке, пытаюющиеся принизить подвиг Агарунова. В них азербайджанцев убеждают, что его героическая история — якобы, «фальшивка» и «ложь, которая разоблачена».

Альберт Агарунов, горский еврей, родившийся в Баку в 1969 году, добровольно поступил на службу в азербайджанскую армию. Служил командиром танка во время Первой Нагорно-Карабахской войны и погиб в битве за город Шуша 8 мая 1992 года. Посмертно ему было присвоено звание Национального героя Азербайджана. Павший воин похоронен в Баку, в его честь названа школа, в столице воздвигнут памятник в его память, есть памятные монументы и в других гороадах страны.

Хэштеги и язык кампейна ассоциирующиеся с подрывными группами, поддерживаемыми Тегераном. В Азербайджане это вызвало резкое недовольство граждан: участники онлайн-дискуссий в подавляющем большинстве отвергают клевету, по-прежнему благодарны Израилю за помощь в сфере безопасности.

Агарунов никогда не скрывал свое еврейство. Учебники истории Азербайджана его называют символом многонационального и толерантного характера этой страны. Это вызывает ярость аятолл, и нынешний информационный кампейн — лишь одно из событий в длинной череде попыток испортить дружбу между евреями и азербайджанцами, а также между Баку и Иерусалимом.

Аналогичные нарративы периодически распространяют рупоры Корпуса стражей исламской революции, включая информационные агентства Tasnim и Fars, с 2011 года. Как правило, они совпадают по времени с антиазербайджанскими публикациями в крупных СМИ Запада, на другие темы. «Нынешнее нападение на память об Агарунове является частью более широкой схемы гибридных угроз», — заявил источник «7 канала» в политических кругах Израиля.

Комитет Милли Меджлиса по международным отношениям также недавно сообщил, что Азербайджан сталкивается с хорошо спланированной атакой иранских сетей влияния. Фейковые личности и аккаунты в соцсетях отвергают независимую политику Азербайджана, убеждают, что «Баку работает в интересах Израиля», и пытаются подорвать социальную сплоченность в этой стране.

Раввин Замир Исаев: «Отношение к евреям в Азербайджане – уникальный образец для всего мира». Интервью

C руководителем и главным раввином общины сефардских евреев Баку, раввином Замиром Исаевым, мы встретились в единственном (пока что) кошерном ресторане Баку – «Римон». Здесь кутабы, долма и прочие блюда национальной кухни под замечательный азербайджанский чай готовятся с соблюдением всех требований кашрута, что никоим образом не искажает их вкус. По соседству с нами за столиками – кто-то в кипе, а кто-то без. Вскоре, делится планами ребе Исаев, в Баку появится и второй кошерный ресторан, но уже с молочной кухней.

Фото — из личного архива р.Замира Исаева

«В нашей общине есть департамент кашрута, который выдает сертификат кашрута самого высокого уровня и организовывает работу машгиаха (контролера) — рассказывает р. Исаев. – Сертификат мы также выдаем местным предприятиям по производству продуктов питания: уже есть кошерное мороженое, кошерный шоколад и другие продукты местного производства, которые продаются потом в Израиле. Иногда сертификат требуется не на конечный продукт, а на сырье для него – кукурузную глюкозу, сироп и т.п. А для нового ресторана молочных продуктов договорились о правилах производства и надзора с местной молочной фермой, чтобы и там кашрут соответствовал всем стандартам «халав Исраэль»».

Сколько евреев в Азербайджане?

Сефардская община – одна из трех крупнейших еврейских общин в Азербайджане, наряду с общинами ашкеназских и горских евреев. Родители Замира Исаева родом из села Мюджи Гафтаран в Исмаилинском районе Азербайджана. Он репатриировался в Израиль, носит черную кипу, служил в ЦАХАЛе, изучал Тору — и вернулся, чтобы поддерживать и укреплять местную общину. Евреев в Азербайджане, по его словам, сегодня несколько тысяч. Но это лишь те, о ком известно, и кто сам знает о своем еврейском происхождении.

Фото — из личного архива р.Замира Исаева

На практике же, рассказывает рав Исаев, людей с еврейскими корнями по всей стране может быть намного больше. Дело в том, что Азербайджан в годы Второй мировой войны принял большое количество беженцев с европейской части СССР. В основном это были женщины (часто вдовы) и девушки, чьи мужья и братья были призваны в армию и сражались с фашистами. Многие погибли (по оценкам, каждый третий из призванных в Советскую армию евреев не вернулся с фронта).

Селились беженки по всей стране, со временем выходили замуж, принимали фамилию супруга. Совсем маленькие девочки, выросшие тут, могли о еврейских корнях и вовсе не знать, если бабушка перед смертью не рассказала). Между тем, речь шла о еврейках по Галахе, соответственно, и дети их – евреи. Фактически, мы говорим о большой утерянной части народа. И если горские евреи жили большими семьями компактно в деревнях (в некоторых местах вся деревня могла быть членами одной «мехаля» («клана»), то у ашкеназок клана не было, документы предков сгорели в войну, новые были заменены, потому найти следы сегодня очень трудно.

Однако, когда в общину приходят с такой просьбой люди – рав Исаев старается помочь, чем может: шлет запросы в архивы, связывается для проверок с израильским МВД или другими государственными органами, и т.п.

Большая помощь от Азербайджанского государства

Власти Азербайджанской Республики оказывают финансовую помощь всем трем еврейским общинам страны – равно как и христианским, и некоторым другим. При этом официальные лица подчеркивают: нам не нужно, чтобы кто-то ассимилировался. Силу и красоту Азербайджана мы видим именно в его разнообразии.

«Есть большая поддержка государства. Слава Богу, есть и частные спонсоры, и другие еврейские организации очень помогают, поддерживая определенные проекты — но именно государственная поддержка обеспечивает сохранение еврейских программ. Средства идут из Резервного Фонда Президента Азербайджана», — рассказывает рав Исаев.

Он не скрывает своей благодарности азербайджанскому народу и лично главе государства Ильхаму Алиеву за заботу и теплое отношение, благодаря которому евреи в этой стране с мусульманским большинством населения живут в безопасности и мире со своими соседями – сегодня, как и на протяжении многих веков ранее.

Фото — из личного архива р.Замира Исаева

Замир Исаев только что вернулся из Германии, где участвовал в Конференции раввинов Европы. Она объединяет духовных лидеров более чем 500 общин Старого Света, р. Исаев с этого года входит и в ее постоянно действующий исполнительный комитет. На фоне растущего в странах Запада антисемитизма его опыт жизни в стране, начисто лишенной этой «болезни», поражает там многих.

«В Азербайджане нет еврейской семьи, какие-то родственники из которой не жили бы в Израиле. Поэтому, естественно, все новости оттуда воспринимаются нами с большой тревогой.

У руководства Азербайджана, во главе с нашим уважаемым президентом, господином Ильхамом Алиевым, выстроены прекрасные отношения с Израилем. И они построены не только на стратегических взаимных интересах – нет, ведь интересы появляются и исчезают. Но они построены на взаимоотношениях между двумя народами, которые существовали здесь веками.

В их основе — взаимное доверие, дружба, которая проявляется в тяжелые времена.  Когда в Азербайджане была Вторая Карабахская война, и мы освободили свои земли от оккупантов — Израиль нас поддержал. Весь мир это знает, хотя и не во всех подробностях – скажем так, поддержал и словом, и делом, однозначно. И так же после 7 октября Азербайджан, несмотря на определенные попытки давления, не снизил уровень отношений с Израилем. Ильхам Гейдарович, наш президент — один из сильнейших политиков нашего времени. Он очень мудр и очень человечен. Человек с величайшей смелостью, который умеет, знает и имеет политическую волю сказать то, что очень многие лидеры других стран, даже если бы хотели – боятся произнести.

Наш президент проводит совершенно независимую политику, как внешнюю, так и внутреннюю. Языком давления или силы с Азербайджаном говорить невозможно, это уже аксиома».

Все, что нужно, для еврейской жизни

В Баку действует еврейская школа и детский садик. В них сегодня учатся более ста детей. Помимо обычных математики, физики и других предметов, дети здесь не только изучают историю еврейского народа, иудейские традиции и иврит, но даже сдают по ним экзамены, результаты которых включаются в государственный аттестат зрелости!

Фото — из личного архива р.Замира Исаева

Есть уроки в синагоге, для женщин и для мужчин. Есть все, что нужно для еврейской жизни. Три года назад произошло историческое событие: в Баку при общине сефардских евреев, возглавляемой раввином Исаевым, был создан раввинский суд. Впервые, за всю историю еврейской жизни этого региона. Никогда ранее на Кавказе раввинского суда не было! Признанный главным раввинатом Израиля, компетенция этого регионального раввинского суда распространяется на весь регион, в том числе и Грузию. Проводятся процедуры гиюра, доказательства еврейства, разводов («гет»), документы этого суда подходят и для репатриации, и для МВД Израиля, и для местных раввинатов.  

«Слава Богу, никакого антисемитизма здесь нет. Мы абсолютно свободно живем, процветаем. Даже после 7 октября у нас таких проблем, как в других странах, нет. И когда на Конференции раввины, общаясь со мной, удивляются этому и хотят перенять наш опыт – я отвечаю, что прежде всего тамошним народам надо перенять опыт и характер азербайджанского народа», — говорит раввин Исаев. – «Здесь даже когда кто-то, например, несогласен с той или иной политикой израильского государства – не думает, что за нее отвечает местная еврейская община». 

Заявление Ассоциации AZIZ в связи с публикацией мэра Нью-Йорка Зохрана Мамдани

Ассоциация азербайджано-израильской дружбы «АзИз» и община выходцев из Азербайджана в Израиле крайне обеспокоена текстом, который мэр Нью-Йорка Зохран Квами Мамдани опубликовал на своем аккаунте в социальной сети «Х».

Благодаря должности написавшего это человека этот лживый и подстрекательский посыл разошелся на 3 миллиона человек – по сути, подстрекая против Азербайджанской республики, ее народа и ее руководства, в надежде сорвать процесс урегулирования между Арменией и Азербайджаном, который при помощи Дональда Трампа идет в эти дни – после долгих десятилетий кровопролития. Вот что он пишет:

* «Сегодня исполняется 111 лет со дня Геноцида армян. Мы должны не допустить повторения истории. В 2020 году военные силы Азербайджана и Турции атаковали армянское население Нагорного Карабаха. В 2023 году Азербайджан изгнал более 100.000 армян из Нагорного Карабаха, продолжив геноцидную кампанию, начавшуюся более 100 лет назад».

Мы считаем отвратительными такие «политические игры на костях». В 2020 году военные силы Азербайджана вернули свои земли, ранее оккупированные армянскими сепаратистами. Азербайджан защищался от захватчика, который напал первым – а не наоборот. И уж точно никто не пытался уничтожить карабахских армян. Да, они побоялись остаться – десятилетия вражды делают свое дело — но никто не гнал их, как гнали азербайджанцев из Ходжалы и многих других сел – бомбежками, убийствами, расправами.

Фото: Associated Press

Оскорбительный пост Мамдани не удивителен для евреев: мэр Нью-Йорка поддерживает идею бойкота Израиля. Действия Израиля в Газе он тоже называл «геноцидом». Он отменил норматив, в котором некоторые формы антиизраильской риторики могли считаться антисемитскими. Когда его выбрали мэром, евреи Нью-Йорка стали активно приобретать личное стрелковое оружие и записываться на курсы самообороны: люди испугались не только того, что антисемиты, идущие за Мамдани, учинят погром – но и того, что и полиция не придет на помощь, ведь она подчиняется мэрии.

Ассоциация «АзИз» категорически осуждает подобные высказывания, не имеющие ничего общего ни с историей, ни с моралью. Они служат только тем, кто пытается сорвать все еще хрупкий мир между Арменией и Азербайджаном. Но они вредят и народам Южного Кавказа, и интересам США в регионе.

Адам Амилов, президент Ассоциации AzIz

Выходец из Азербайджана руководит Союзом русскоязычных писателей Израиля

Известный израильский журналист и писатель Марк Котлярский выпустил новую книгу. «Клуб гениальных психопатов» — собраний фобий, девиаций и странностей известных персонажей. Написана она в соавторстве с кандидатом психологических наук Еленой Киселевой, и само повествование выстроено весьма интересно: информационную справку о подтвержденных «отклонениях от нормы»  той или иной знаменитости, продолжает медицинский диагноз, составленный Киселевой по разработанной ею методике.

— Я разбил это все по главам, — рассказал Марк Котлярский в интервью Aziz News. — Глава «Пристрастие к азартным играм», глава «Пристрастие к обжорству», глава «Фобии» и так далее. Известно, допустим, что кто-то из этих великих, когда творил, обязательно держал ноги в тазе с холодной воде. Кстати, это был Шиллер.  А Бальзак пил кофе десятками чашек, когда писал. Еще один писатель придумывал сюжеты для своих книг, а вот композитор, который в поисках вдохновения бродил среди могил… И так далее. Книга уже продается в России, и, по данным «Литрес» вошла в сотню по активности продаж.

Марк Котлярский — уроженец Баку, карьеру начинал в многотиражке «Каучук» и газете «Коммунист Сумгаита. Он автор множества книг, писать начинал в соавторстве с другим бакинцем, Петром Люкимсоном. Самая знаменитая из этих книг — «Евреи и секс». Она выдержала 5 переизданий, был создан аудио-вариант, в середине 2000-х стала бестселлером в России и вошла в ТОП-10 категории «научно-популярная литература» и несколько лет держалась в топах продаж. На столь «скользкой» теме авторы без грамма пошлости смогли создать познавательное, обучающее, неожиданное и интересное произведение.

Сегодня Марк Котлярский возглавляет Союз русскоязычных писателей Израиля, насчитывающий около 300 литераторов в своих рядах. Сейчас здесь в работе два больших проекта: первый — серия «израильская русскоязычная проза». Пять книг должны выйти в ближайшие несколько месяцев, разнясь по жанрам: политический детектив, историческое исследование, биография, пьесы. Второй проект — книга, посвященная трагедии 7 октября. она уже почти завершена, к работе привлечены 65 авторов. 

— Хотя, конечно, хотелось бы издать ее на нескольких языках, в разных странах. Нам со сбором денег на эту книгу помогла еврейская община из маленького германского города, — рассказывает Котлярский. – от местных меценатов нам пока помощи не оказывает никто. Союз писателей существует исключительно за счет небольших взносов своих членов. Нам обещали государственную поддержку, но из-за войны, конечно, все это пока отсрочилось. 

Фотографии из личного архива М. Котлярского

Израильский футболист переехал в Азербайджан и играет за «Сумгаит»

Рои Каат — футболист, многие годы игравший в «Маккаби-Тель-Авив», «Маккаби-Хайфе» и других израильских клубах, а также один год в австрийской «Вене» — уже почти три года живет в Азербайджане: полузащитника пригласил местный клуб «Сумгаит».

«Я позвонил Амиру Агаеву (израильскому футболисту, который сейчас выступает за греческий ФК «Атромитос»), который ранее играл в Азербайджане», — рассказывает Каат. Его историю о том, как боялся переезжать в мусульманскую страну и перевозить туда семью, опубликовал крупнейший сайт Израиля, Ynet. «Мы были шокированы, обнаружив совершенно западную страну», — говорит он. «Современные, женщины в джинсах и без хиджаба, все вокрук как европейское».

В Азербайджане члены семьи Каат без труда влились и в ряды местной еврейской общины, с «хабадниками праздновали Пурим, Рои молился с ними в Йом Киппур. «Израильтяне, которые приезжают, действительно чувствуют себя тут, как дома», — говорит он.

Баку
Фото: Associated Press

Но и семья Каат пользуется большим уважением у местных жителей. «В Азербайджане восхищаются Израилем. Они благодарны Израилю за поддержку в войне против Армении, говорят об этом постоянно, подчеркивая роль израильских технологий и оружия, — рассказывает он.

«Здесь нет антисемитизма, даже на трибунах»

ФК «Сумгаит», скажем прямо, не отличается особой стабильностью — сейчас он на 7 месте в Высшей лиге, но в прошлом сезоне едва не вылетел из нее. За три сезона в этом клубе Рои Каат забил 14 голов в 89 матчах чемпионата, и пользуется большой любовью местных болельщиков. В среднем на матчи в Сумгаите приходит по 3000 зрителей, но на особо важных играх, например, против «Карабаха», стадион может собрать и до 10.000 человек.

Каат комментирует: «К счастью, здесь нет антисемитизма, в том числе и на трибунах. И сама команда также очень заинтересована в моем благополучии. Они избегают разговоров о политике».

Рои и его жена Гиль живут в Баку. До Сумгаита от столицы можно добраться примерно на 40 минут. Двое из их троих детей посещают международную школу в этом городе, и младший, Эльрой, уже свободно говорит по-азербайджански. Новый для себя язык малыш освоил в местном детском саду, и теперь, если папе и маме нужно поговорить с кем-то, не владеющим английским — переводит их слова собеседнику. «Школы здесь очень высокого уровня, и они также изучают робототехнику, шахматы, иностранные языки, это очень важно для нас. И решение завести еще одного ребенка, девочку, которой уже 10 месяцев, было принято обдуманно — здесь мы можем позволить себе нанять сиделку на пять дней в неделю. В Израиле такое стоило бы очень дорого».

«У нас много близких друзей в Кирьят-Шмоне, (городе на Севере Израиля, который обстреливает «Хизбалла»), наши сердца разбиты тем, что им приходится переживать», — говорит он. Им так понравилось в Баку, что теперь Рои и Гиль подумывают о том, чтобы обосноваться там даже после завершения его футбольной карьеры.

О нас

Copyright © Aziz. 2023